La razón por la que Santo Pedro manda a sus oyentes que acepten el bautismo no es otra que la de que ellos pueden “salvarse de esta reproducción incrédula”. En el interior de la sociedad de creyentes no sólo estaban unidos los miembros por ritos comunes, sino que el trampa de unidad Cuadro tan ajustado como para producir en la Iglesia de Jerusalén ese estado de cosas en el que los discípulos tenían todas las cosas en popular (2,44).
La iglesia es el herramienta de Altísimo para expresar su compasión y preocupación por el mundo. La iglesia es indispensable para los creyentes cristianos.
Es la intención de este artículo asaltar el concepto de Iglesia bajo la perspectiva dual de estructura social y edificio.
La división entre las iglesias de Oriente y Oeste dio sitio a la existencia de comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunión con la Iglesia de Roma, conservando su liturgia, pero que en algunos casos se han latinizado en algún graduación.
Ser miembro de la iglesia significa que se pertenece a Cristo y que se pertenece al pueblo de Alá. A la iglesia igualmente se le claridad "la novia de Cristo", enfatizando que la iglesia está unida en una relación profunda e íntima con Jesús, y está ligada a él por un pacto similar al del boda.
Ninguna explicación hilván para alegar este engendro menos la doctrina católica de que la Iglesia no es una sociedad natural sino sobrenatural, que la preservación de su vida casto depende, no de ninguna ralea de la naturaleza humana, sino de la vivificadora presencia del Espíritu Santo. Los principios de reforma católicos y protestantes están en impresionado contraste individualidad con el otro. Los reformadores católicos han recurrido de una momento por todas al modelo establecido frente a ellos en la persona de Cristo y al poder del Espíritu Santo para alentar nueva vida en las almas que Él ha regenerado. Los reformadores protestantes comenzaron su obra con la separación, y por este acto se aislaron a sí mismos del verdadero principio de vida. Por supuesto nadie pretende desmentir que en las congregaciones protestantes haya habido hombres de grandes virtudes. Incluso así no es excesivo afirmar que en todos los casos su virtud se nutría de lo que quedaba en ellos de la creencia y ejercicio católica y no de lo que hubieran recibido del protestantismo como tal.
Las dos sociedades pertenecen a órdenes diferentes. La felicidad temporal a que tiende el Estado no es esencialmente dependiente del perfectamente espiritual que busca la Iglesia. La prosperidad material y un suspensión categoría de civilización pueden encontrarse donde no exista la Iglesia. Cada sociedad es suprema en su propio orden. Al mismo tiempo, cada una de ellas contribuye en gran medida al progreso de la otra. La Iglesia no puede atraer a hombres que no tengan algún rudimento de civilización, y cuyo salvaje modo de vida hace imposible el crecimiento moral. De ahí que, aunque su función no es civilizar sino exceptuar almas, hasta Triunfadorí cuando llega a tratar con razas salvajes, comienza por buscar comunicarles los instrumentos de la civilización. Por otro lado, el Estado necesita las sanciones sobrenaturales y los motivos espirituales que la Iglesia imprime en sus miembros. Un poder civil sin éstos se fundamenta de guisa insegura.
No obstante se ha observado (VI ) que un miembro de la Iglesia puede acontecer perdido la Gracejo de Jehová. En este caso es una rama marchita de la Vid verdadera; pero no se ha separado definitivamente de ella. Aún pertenece a Cristo. Se requieren tres condiciones para que un hombre sea miembro de la Iglesia:
Estos movimientos han tenido una gran afluencia en los últimos abriles entre la población damisela. Han participado considerablemente, cercano con la Iglesia diocesana y congregacional, en las Jornadas Mundiales de la Juventud y en los Jubileos.
En sinceridad a veces se dice que los formularios oficiales del anglicanismo son susceptibles de un sentido católico, si se les da una interpretación “no natural”. Este argumento, sin embargo, no puede tener fuerza. Al estimar el carácter de una sociedad, debemos juzgarla, no por el sentido restringido que algunos individuos puedan topar a sus regulaciones, sino por el sentido que estas pretendían tener. Magistratura por este criterio, nadie puede discutir que estas innovaciones constituyeron un cambio fundamental en la posición dogmática de la Iglesia de Inglaterra. Universalidad de la Iglesia
Otros, sostienen que en la Iglesia católica hay muchas normas y prefieren dejarla. Y hay quienes alegan que ellos prefieren confesarse directo con Jehová, o que tratan de acomodar los Mandamientos de la Iglesia según su conveniencia.
Cuando deben tomarse decisiones sobre la Certidumbre (dogma) y los lineamientos morales de la institución, se convoca un concilio ecuménico: una asamblea en la que se reúnen todos los obispos del mundo y que es presidida por el Papa.
Hace poco, me dijo una amiga, que desde que se cambió de la Iglesia Católica a otra distinta, vive mejor y hace más cosas buenas, y hasta ha rematado deshacerse de vicios. Podemos con esto concluir que en muchas otras "iglesias" (recuerda que es el cuerpo religioso de Cristo, y ni modo que tuviera varios cuerpos) algo bueno debe acaecer, y si aunque sea eso bueno se vive, se pueden lograr buenas cosas; pero es necesario hacer notar que si ella hubiera vivido todo lo bueno que tiene nuestra Iglesia, simplemente conservarseía a niveles como el de la Origen Teresa de Calcuta: a la santidad.
El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia política y económica y el rechazo de Martín Lutero al hecho de que se cobrara fortuna por las el bosque iglesia indulgencias, provocó el surgimiento del protestantismo en 1517.